导读

为什么读？

📝 划线笔记

• 无节制的欲望满足无益于人类的福祉

• 我们的思想、情感、趣味都由政府、工业及其控制的大众传媒操纵。

• 他们没有学到这种知识财产之外的东西，不懂得质疑这些哲学家、跟他们对话；没有意识到哲学家们自身的矛盾以及那些他们遗漏或是避而不谈的问题；他们不会区分什么是新的观点，什么只不过是哲学家们不经意间表达的那个时代的“常识”；他们不懂得区分什么时候作家在用头脑说话，什么时候作家的心跟头脑一起说话；他们无法发现作家是真诚还是虚伪

• 占有知识是指获取和保存现有知识（信息）；知道具有功能性，是积极思考的过程与手段。

• 这就是丰富的犹太传统的开端，同时犹太人开始失去他们曾经占有的一切：国家、寺庙、神职体系、军事官僚机构、祭祀用的牲口以及宗教仪式。他们丧失了一切，作为一个群体只剩下存在这一理想：认知、学习、思考和对救世主弥赛亚的期望。

• 古老的基督教社团坚持认为人们应当彻底放弃财产，不应积累任何财物。

• 《马太福音》（5：3）：“精神上贫穷的人有福了，因为天国是他们的。”

• 一无所求的人就是对一切都无贪欲的人，这就是埃克哈特所说的“不执”

• 人类自由的限度取决于在多大程度上受到财产、行动以及最终我们自我的束缚。

• 汽车不再是车主所喜欢的一个具体对象，而是表明社会地位的象征符号，是权力的延伸，成为了一种构建自我的材料。通过购买一辆汽车，车主实际上获得了一部分新的自我。

• 做自己想做的事，且不期待得到任何“持久的”东西作为报偿。这些年轻人长途跋涉，经常遇到艰难险阻，为的是听自己喜欢听的音乐、看自己想看的地方、拜会自己想见的人。至于他们的目的是否如他们自己所认为的那样有价值，这无关紧要。尽管他们不够严肃、准备不足，或者不那么专心致志，但这些年轻人敢于去存在，不期望得到什么回报或拥有什么东西。

• 他们不会为了成为市场上令人满意的“商品”而整天修饰自我，不会有意或无意地通过不断撒谎来维护自己的形象

• 因为人的生存要求我们必须要拥有、保存、维护和使用某些物品才能够存活下去。这包括我们的身体、食物、住所、衣服以及为满足生存所需的必要生产工具。这种占有形式可以被称为生存型占有

• 所有这些体验并非语言所能充分表达。语词只不过是满载着人类体验的容器，但人的体验往往会溢出这些容器。因此，语词虽能指向某种体验，却不是体验本身。一旦我完全用思想和词语来表达我的体验，这种体验就消失了。

• 无意识基本上是由社会决定的，社会催生各种非理性的情感，并为其成员提供各种不同的虚构假象，从而迫使真实成为人们自以为的理性的囚徒。

• 我们人类生来就有一种根深蒂固的存在的欲望：想要表现自己的才能，积极主动，与他人建立联系，逃避自私的樊笼。

• 在存在型模式中，对安全的唯一威胁在于我自身：在于对生活和创造力缺乏信心、在于退化的倾向、在于内心的懒惰、在于任由他人摆布我的生活

• 心理上的贪欲（所有贪欲都是心理上的，即使它通过身体而得到满足）却无法满足，因为欲念的达成并不能克服内心的空虚、无聊、孤独和抑郁。

• 只要占有型模式占主导地位，那么在任何社会中，甚至是最富有的社会中也会有阶级。

• 即使生产能力再强大，也跟不上人们的幻想——即希望比周围的人占有得更多。那些更强大、更聪敏或者在某些状况下更受青睐的人必然会努力确立自己的有利地位，并试图用强迫、暴力或间接的方式从比他们弱小的人身上获得好处；而被压迫阶级将会推翻统治者，如此循环往复。

• 这些激情虽是人所具有的，却是病态的，因为它们无法从根本上解决人的困境。

• 我们往往像安排工作那样安排自己的闲暇时光。又或者我们通过绝对的懒惰来反抗时间的暴政

• 我们就是我们所追求和笃信的，而我们所追求和笃信的则激励着我们的行为。

• 我们需要这样的人生目标来凝聚所有精力朝一个方向努力，来超越我们孤独的生存境况，摆脱所有的疑虑和不安，以及满足我们对人生意义的追求。

• 一个人能否成功，主要还是看他在市场上“好卖”还是“不好卖”

• 具有营销型性格结构的人没有目标，只有不断地运动，并尽可能高效地把事情办成。

• 现代社会的“身份危机”说到底是因为其成员都变成了没有真正自我的工具，他们建立自己的身份依靠的是加入大公司或其他庞大的官僚机构，就像原始社会成员的身份来自于所属的氏族。

• 也可以用马克思的概念将之称为“异化的性格”，因为这种类型的人与他们的工作、他们自身、其他人以及自然界的关系都是疏离异化的。

• 人必须返璞归真，让自己处于绝对匮乏的状态，才能催生出内在的丰盈。

• 你的存在越微弱，你的生命表达越稀少，你就占有得越多，你的生命也就异化得越厉害

• 社会主义与一个官僚主义、以物质为中心、以消费为导向的社会系统是不相容的，与物质主义和头脑至上也是不相容的。

• 2025/03/20 发表想法
和刚看过的《时间的香气》中对劳动的看法一样

原文：在他看来，工业社会不仅缺少自由，还存在“努力过度”的问题。“两三个世纪以来，很多个体仅仅是作为劳动者而活着，而不是作为人。”人的本体枯萎了，让这样的父母去教育子女，下一代人的人格发展就缺少关键的因素。“成年后，一个人不得不超负荷地工作，他日益需要外在的消遣。[……]绝对的消极被动、转移对自身的注意以及忘掉自己，这些都成为他的身体需要。”因此，施韦泽呼吁缩短劳动时间，反对过度消费和奢侈的生活。

• 在他看来，工业社会不仅缺少自由，还存在“努力过度”的问题。“两三个世纪以来，很多个体仅仅是作为劳动者而活着，而不是作为人。”人的本体枯萎了，让这样的父母去教育子女，下一代人的人格发展就缺少关键的因素。“成年后，一个人不得不超负荷地工作，他日益需要外在的消遣。[……]绝对的消极被动、转移对自身的注意以及忘掉自己，这些都成为他的身体需要。”因此，施韦泽呼吁缩短劳动时间，反对过度消费和奢侈的生活。

• 有些发展蓝图以诸如“生产资料社会化”为总体目标，结果却变成了社会主义和共产主义的陈词滥调，主要用来掩盖缺乏社会主义实质内容的事实

• 如果一个社会变成芒福德所说的“庞大机器”​，即整个社会（包括它的人民）成为一架庞大的、由中心统一控制的机器，那么从长远看，法西斯主义几乎是不可避免的

• 一旦一个活生生的人被贬低成一个代号，真正的官僚主义者就会干出极其残忍的事来。

🤗 总结归纳

• 除了生存必需的物品（为了生存而必须拥有和维护的某些物品，包括我们的身体、事物、住所、衣服、为满足生存所需的必要生产工具）外，我们不应占有、囤积物品。

• 尽可能充实地生活。而不是关心所谓成就。

• 从分享和给予中获得快乐。而不是从囤积与剥削。